Выставка-экспозиция в Государственном музее истории религии, посвященная Вере Бахаи

Ольга Мехти

« …Город опустился, кажется до последней уже возможности, как внешним видом, так и внутренним… нет ни света, ни воды, ни топлива… Люди умирали от холода и голода. Выстояли дома…». Из окон тех же самых, но через 75 лет виден такой же снег, а Интернет сообщает о таком же злющем холоде. Мне же в квартире тепло, хотя очень холодно на душе, ведь я читаю воспоминания писателей о ленинградской блокаде в Ежегоднике рукописного отдела Пушкинского дома за 2014 год. Внимание привлекли записки писательницы Изабеллы Аркадьевны Гриневской: «..и мне привиделся сон. Перед каким-то алтарем, будто в храме, спиной ко мне стоит человек в восточном облачении, с длинными волосами, как рисуют Христа или как играли Баба, и как на портрете Беха-улла или Абдул-Беха, высокий стройный, и торжественно произносит, как бы обращаясь к находящемуся вне здания народу: «Войдите, войдите все до единого! Войдите!». (Как у меня написано в «Беха-Улла», в акте, где он зовет все народы в Храм природы). … А несколько дней перед тем мне привиделся Абдул-Беха, который сильно плакал. Я на другой день объяснила этот сон так: мне, верно, грозила опасность, и он плакал по этому поводу».

... Снег за окном продолжал падать во двор, мягко застилая печальные мысли о блокаде, чтобы легче было собирать рассказ о Вере бахаи, о людях, чьи имена-фамилии покажутся вам сначала несколько инородными российской традиции, но , как показало время, сама новая Вера нашла надежное пристанище в душах многих и многих россиян.

Абдул-Баха (Абдул-Беха – старая транскрипция) для петербуженки Изабеллы Гриневской был своим, родным человеком. В рукописном отделе Пушкинского Дома хранится неопубликованный очерк «Путешествие в Края Солнца» И. А. Гриневской – некогда известного переводчика, критика, поэта, писателя и драматурга.

Героическая эпоха

Исторические сведения

Вера Бахаи (устаревшее — Бехаизм) по времени поздняя из богооткровенных религий. Подготовительным этапом для её возникновения была религия Баби. Основатель Бабизма Сейид Али Мухаммад (1819-1850) объявил 23 мая 1844 года в Ширазе о своей пророческой миссии и принял титул «Баб», что означает «Врата». В вероучении Бахаи сам Баб именуется иногда Предтечей Бахауллы и уподобляется в определенном смысле Иоанну Крестителю в Христианстве. Проповедническая деятельность Баба столкнулась с жестоким сопротивлением и преследованием со стороны мусульманского духовенства Ирана, что привело к Его мученической казни в городе-крепости Тебриз 9 июля 1850 года.

После казни Баба Его община пребывала в постоянном ожидании явления предсказанного Им Учителя, зная, что оно будет неожиданным, застанет многих врасплох, явится испытанием. Единственным доказательством истинности грядущего пророка будут Его боговдохновенные стихи. Где бы и когда бы тот ни объявил себя, он должен мгновенно, без малейших сомнений, быть признан бабидами, потому, что это признание есть составная часть их Завета с Бабом. В новом витке гонений на сторонников Баба среди арестованных оказался Хусейн Али Нури из семьи, приближенной к шаху, но известный среди народа как «Отец бедных», а среди последователей Баба как Бахаулла, что означает «Слава Божия». Несмотря на всю тенденциозность отношений персидских властей к баби, по причине бездоказательности обвинений против Бахауллы, а также благодаря вмешательству российских дипломатов в Тегеране, тюремное заключение было в начале 1853 года изменено на высылку из Персии в Ирак, который тогда был в пределах Османской империи. Последующие сорок лет Бахаулла провел в ссылке и тюрьме вдали от родины. Но тяготы жизни не помешали ему стать основоположником новой религии, религии единения.

В 1863 году в Багдаде перед следующей отправкой из Ирака в Константинополь, а затем в Адрианополь (Эдирне), Бахаулла объявил, что Он и есть обетованный Бабом Божественный учитель. В 1868 году османские власти выслали Бахауллу, Его семью и Его ближайших сторонников в город-крепость Акко. После двух лет содержания под стражей Он поселяется до конца своих дней в расположенном неподалеку местечке Бахджи. Закончил земной путь Бахаулла 29 мая 1892 года. Бахаи, последователи Бахауллы, считают, что в более ста Его Писаниях подробно изложено Учение и передана воля Бога для человечества на новом этапе исторического развития.

Бахаулла провозгласил, что всегда существует только одна религия — «неизменная Вера Божия, вечная в прошлом, вечная в грядущем». Он почитается бахаи как последний из ряда Богоявлений, который включает Кришну, Авраама, Моисея, Будду, Заратуштру, Иисуса Христа, Мухаммада, Баба.

Санкт-Петербург. Начало…

О новой Вере в стольном граде Российской Империи узнали очень давно. В городе на Неве было организовано Министерство иностранных дел России, сотрудники которого исполняли государственную службу в разных странах мира. Дипломат князь Д. И. Долгоруков, бывший тогда русским послом при дворе шаха в Тегеране, в своих донесениях в Санкт-Петербург неоднократно упоминал о волнениях и жестоких расправах с последователями нового религиозного учения. Когда в 1852 году шах выслал Бахауллу из Персии, Изгнаннику было предложено убежище в царской России и охрана на время переезда. Бахаулла выразил признательность русскому послу, но отклонил предложенную помощь. Он предпочел подчиниться указу шаха о ссылке в Багдад.

Дмитрий Иванович Долгоруков — Князь Дмитрий
Иванович Долгоруков

Тема России звучит во многих Посланиях Бахауллы. Еще в Адрианополе Изгнанник обратился с посланиями к царям и сильным мира, в которых призывал их следовать духовным принципам. В Санкт-Петербург, в Зимний дворец, направлялись помыслы главы новой религии Бахаи, когда передавал к Александру II: «О царь России! Склони свой слух к гласу Бога, Царя, Святого, и обратись к Раю, Сфере, где обитает Он, Кто средь Сонма в вышних носит наивозвышенные звания и Кто в царстве творения зовется именем Бога, Блистательного, Всеславного. Остерегись, дабы ничто не удержало тебя от обращения лица твоего к Господу твоему, Сострадательному, Наимилостивому. Воистину, слышали Мы то, о чем молил ты Господа твоего, втайне с Ним общаясь. Посему повеяло дуновение нежной заботы Моей, и вздымилось море Моей милости, и ответили Мы тебе по истине. Господь твой, воистину, Всезнающ, Всемудр. В то время, когда лежал Я в цепях [и] оковах в тегеранской темнице, один из твоих посланников протянул Мне руку помощи. Посему определил для тебя Бог положение, которое не постижимо ни чьим знанием, кроме как знанием Его Самого. Остерегись променять возвышенное состояние сие».

Если на карте Санкт-Петербурга и его окрестностей мы будем отмечать места, связанные с историей Веры бахаи, то вспомним и Храм Спаса на Крови, место гибели от рук террористов императора Александра II, которого призывал «поостеречься» глава новой религии Бахаи.

Отметим и следующее место в Петербургской истории Веры Аничков дворец – любимую и фактически главную резиденцию царя Александра III. В его правление произошли важные события в истории Веры на ее новой территории у южной границы империи, где возник город, осветивший важный годы Героической эпохи нашей Веры.

ГЕРОИЧЕСКАЯ ЭПОХА (Продолжение)

… В конце 19 века из Ирана в Ашхабад шли приверженцы новой религии. На родине власти преследовали бахаи за инакомыслие. Они страдали. Страдали так, как страдали апостолы Христа, распространяя весть о новом Явителе Бога, как сподвижники (мухаджеры) Пророка Мухаммада. Но у бахаи был точный адрес куда идти. Глава Веры Бахаи, хотя был в ссылке в Акко, считай, на задворках Османской империи, знал обо всем в мире. Он указал — идти в Россию, в Ишк (так многие иранцы до сих пор называют Асхабад). Он предсказал, что та земля будет очагом спокойствия, ее обойдут стороной военные конфликты. В Ашхабаде, за пределами Ирана бахаи впервые почувствовали себя защищенными. Они всегда соблюдали распоряжения городских властей, как и это — не выделяться, чтобы не принижать другие конфессии. Так культивировались нормы веротерпимости. Опыт сосуществования в маленьком тогда городе представителей многих конфессий показал, что религиозные различия сами по себе не являются источниками конфликтов между народами, при условии, если основная задача общества направлена на созидание.

В 1889 году случилось непредвиденное. На ашхабадском базаре группа фанатиков убила пожилого бахаи. Бывший в то время генерал-губернатором Закаспийской области А. В.Комаров вершил суд над убийцами.

Этот известный военный и политический деятель России напрямую связан с Санкт-Петербургом. Похоронен был на Никольском кладбище, но… как случается часто в наше время, прах его не пощадили при расширении ближайшей дороги…

Вопреки всеобщему ожиданию, местная община бахаи обратилась к властям с ходатайством о смягчении приговора. Казнь была заменена каторжными работами в Сибири. Однако сам суд над фанатиками-гонителями приверженцев новой веры явился не только беспрецедентным событием в истории бахаи, но и важной вехой на пути ее признания мировым сообществом. Генерал-лейтенант А.В. Комаров сказал тогда представителям бахаи : «Не бойтесь их и не думайте об этом великом зле. Держава не позволит, чтобы эти злоумышленники сделались причиной смуты и беспорядков. Конечно же, стройте храм по своим законам и правилам и прилюдно практикуйте богослужение».

В ходе этого широко освещавшегося процесса судья признал независимый по отношению к Исламу характер вероучения бахаи. Ашхабадская община бахаи получила защиту от властей, а вера Бахаи — официальное признание. Это событие получило высокую оценку Бахауллы, который на момент событий был еще жив. Он воздал хвалу России, которую назвал "Лучезарной Державой", и её монарху.

Безусловно, бахаи были признательны российским властям за покровительство, что нашло отражение в хвалебной оде анонимного поэта, ашхабадского бахаи, в честь русского императора Александра III в благодарность за справедливое расследование описанного выше убийства: «Безграничная хвала величайшему Творцу и бесконечное благодарение Богу всещедрому! Да пребудет народ Бахá в радости и веселии благодаря заботам государя-императора величайшего!»

Отметим по этому случаю еще один интересный факт о российских правителях. Царь Николай II был первым в истории монархом, деятельность которого предельно сочеталась с призывом Бахауллы к царям и правителям мира "уладить свои разногласия", уменьшить до разумного предела свои вооружения и установить Малый мир, то есть систему коллективной безопасности (пускай, вероятно, и не зная об этом призыве), что вылилось в созыв по инициативе царя первой и второй Гаагских мирных конференций в 1899 и 1907 годах.

С 1889 по 1894 год в Ашхабаде жил известный ученый Мирза Абуль Фазль Гольпайгони, бывший мусульманский богослов, принявший новую религию. С этим просвещенным человеком на почве поиска древних манускриптов подружился А.Г. Туманский, тогда лишь выпускник Санкт-Петербургских восточных курсов. Офицер российской императорской гвардии на курсах восточных языков изучал арабский, турецкий и персидский языки, всего этот петербужец говорил на одиннадцати языках.

После выпуска курса, чтобы практиковаться в персидском, он вызвался в Ашхабад, где в то время селились гонимые в Иране представители новой религии. В статье «Два последних бабидских откровения» Туманский так описал свои первые впечатления: «Приехав в Ашхабад 29 июня 1890 году, я с легкостью познакомился с самыми интересными из бабидов. Благодаря своему достойному образу жизни, они приняты русскими как нельзя лучше. Поэтому знакомство с ними не представило ни малейшей трудности».

Он дослужился до чина генерал-майора, но стал известен как востоковед, крупный исследователь веры Бахаи. Именно он в 1899 году нашел, перевел на русский язык и опубликовал Писание Бахауллы Китаб-и-Акдас, в котором содержатся основные законы новой духовной эпохи человечества. Это фундаментальное исследование востоковеда было издано в «Записках Императорской Академии Наук». Отметим также город Красное село (Дудергоф). На проспекте Ленина, 79 сохранились казармы, куда вернулся из Ашхабада офицер А.Г. Туманский, и где он, русский востоковед, впервые читал в офицерском собрании Писание Китаб-и-Акдас.

Туманский не только изучал религиозную литературу бахаи, но оказывал чрезвычайно важные услуги по благоустройству жизни бахаи в русском Закаспии, а также принимал деятельное участие в строительстве первого в мире храма бахаи Машрикуль-Азкар в Ашхабаде.

После смерти основателя религии Бахауллы, согласно Его «Воле и Завещанию», духовным главой международной общины Бахаи и правомочным толкователем писаний Бахауллы стал Его старший сын Абдул-Баха.

При заботе Абдул-Баха в Ашхабаде строился Первый в мире храм Бахаи. В день закладки первого камня был сделан общий снимок всех участников торжественной церемонии. На этом бесценном архивном фото среди строителей храма запечатлен начальник Закаспийской области. Д. И. Суботич, достойный представитель императора на новой российской земле. Технические же чертежи храма составил российский военный архитектор Волков. Так хочется узнать имя-отчество этого достойного человека, оказавшего неоценимую помощь вере Бахаи. На архивном снимке церемонии закладки краеугольного камня в фундамент будущего храма российский инженер тоже находится среди участников торжества. Там же стоит Хаджи Мирза Мухаммад Таги. Уроженец иранского города Йезд, он был Афнаном, то есть близким родственником Баба, побегом древа Его семьи. Ему были доверены все хозяйственные дела строительства. Преданнейший человек, он не жалел себя, отдаваясь делу Веры. Чтобы не останавливалось возведение храма, продавал свое имущество. Деньги шли от бахаи Ирана, от общин всего мира. Напомним, бахаи принимают взносы только от единоверцев.

К 1921 году было закончено возведение первого в мире храма Бахаи Машрикул-Азкар (с арабского «Место вознесения восхвалений Богу»). На территории великолепного храмового сада расположены были салон для собраний, дом для паломников, лечебница, библиотека и читальня. Работали две школы.

Реконструкция храма бахаи в Ашхабаде, Туркменистан. Облик храма восстановлен дизайнером Аманом Реджеповым.

Храм был наполнен новой духовной идеей. Не было муэдзинов, призывающих к молитве, как и прочих священников потому, что приверженцы новой мировой религии считают: человеку на высокой ступени развития вряд ли они нужны для общений с Богом. Зато в этом храме было устроено девять входов – по числу девяти мировых религий нашей цивилизации. Роскошные резные двери были открыты всем, независимо от цвета кожи и вероисповедания, ведь, как говорил Бахаулла: «Все мы – плоды одного древа…». Однако пробудившийся воинствующий атеизм свел новое Божие откровение к очередному «средству одурманивания трудящихся». Период терпимости закончился беспощадными преследованиями — началась государственная кампания против иностранцев. Никто из бахаи не избег этой беды. Это пламя свирепствовало затем на протяжении многих лет, и причины его коренились в беспечности людей и упадке религии, как и предсказано Бахауллой: «Истинно говорю Я: чем больше упадок религии, тем прискорбнее своеволие нечестивцев. В итоге сие неизбежно приведёт к хаосу и смуте». Последовали аресты, почти всех ашхабадцев иранского происхождения пропустили через тюрьмы. Литература и документы конфискованы. Оставшихся насильно заставили покинуть ставший уже родным Ашхабад. Многих сослали в Сибирь.

Ашхабадская община бахаи была долго под запретом. Подпольной деятельности не было и не могло быть, ведь по законам бахаи нельзя воспрепятствовать запретам государства. В 1948 году землетрясение разрушило этот первый в мире Машрикуль-Азкар. А в 1963 году, подложив под фундамент тротил, уже люди взорвали то, что пощадила злая стихия 1948 года: полуобвалившиеся стены, которые тянули к небу еще прекрасный зеленый купол. Не стоит плакать над руинами, так увещевают бахаи. Ведь ничего не исчезает бесследно. Храм выполнил положенную ему роль, он, по-прежнему, в сердцах людей.

В других местах планеты на других континентах бахаи начали строить новые и новые Машрикуль-Азкары. Среди них – известный всем Лотос в Нью-Дели, созданный ашхабадцем по рождению Фариборзом Сахба, внуком знаменитого ашхабадского ученого бахаи и сыном ссыльного бахаи. Это храмы иной архитектуры, но и они также удивительно точно вписаны во время и в пространство, в местную культуру и традиции, и все они несут «ашхабадскую» определенность: девять входов и три архитектурные ступени, характеризующие администрацию бахаи. И все чаще их теперь называют храмами всех религий.

Ветер перемен

… Даже в тяжкие годы Санкт-Петербург хранил сокровища религии Бахаи. Российские дипломаты понимали ценность редких документов, рукописей и книг, которые попадали в их руки, старались привезти на родину, пополнить такого рода ценными приобретениями научные хранилища. А так как Россия первой установила отношения со многими восточными и азиатскими странами, то большая часть рукописных и печатных сокровищ сформировала Азиатский музей на Биржевой линии, который ныне переселился на Английскую набережную в Институт восточных рукописей РАН. В Российской национальной библиотеке находится ценнейшая рукопись Китаб-ал-асма, выполненная рукой личного секретаря Баба.

А на Университетской набережной в Архиве Российской академии наук хранится знаменитая коллекция барона В. В. Розена, содержащая обширную переписку с А. Г. Туманским, Г. Батюшковым, другими дипломатами, а также с британским востоковедом Э. Брауном о вере Бахаи. Хранятся эти рукописи как научная ценность, но задумайтесь и об энергии покровительства городу от этих духовных источников.

А вот и следующий важный по этой теме адрес. Санкт-Петербургский Университет. Русский царь в 1853 году повелел своему консулу в Тебризе собрать всю имеющуюся информацию о Бабе и его последователях. К сожалению, это распоряжение запоздало. Баб к тому времени уже был казнен. Тем не менее, в Тебризе русский дипломат успел отдать распоряжение о том, чтобы был сделан рисунок мощей Баба. Этот рисунок отправили в Санкт-Петербург, где он, возможно, до сего времени хранится где-то в университетских архивах.

Новым религиозным учением Бахаи заинтересовался выдающийся русский писатель Л.Н.Толстой, он писал следующее: «Очень глубокая. Я не знаю другой веры, которая была бы такой глубокой». Известно, что И.С. Тургенев неоднократно упоминал об этом движении в частных и официальных беседах. В 1879 году в Оксфорде он встречался с видным бахаи доктором Бенджамином Джауэтом и беседовал с ним о новом вероучении.

Идеи Бахауллы повлияли и на известного российского философа В. Соловьева, на развитие философской мысли о всеединстве религий. Последний раз его труды были изданы в России во время первой мировой войны и забыты вплоть до 90-х годов, поскольку он был религиозным философом и не вписывался в советскую идеологию. А церковь тоже запретила его труды, в которых он ратовал за объединение православной и католической ветвей Христианства, хотя, заметим, что тенденции к такой консолидации постепенно уже проявляются.

В 1904 году писатель С.И.Уманец опубликовал несколько статей и брошюру «Современный бабизм». Несомненный интерес представляет книга М. Булановского: «Бэгаиты», особенно в том, что касается ее истории. В конце 19 века вера Бахаи начала распространяться в некоторых городах Российской империи. То, что новая религия достаточно быстро укоренилась на русской почве, было обусловлено интересом к ней русских востоковедов и литераторов.

Мы не имеем сведений о ленинградской общине бахаи, но есть прекрасный факт, говорящий, что мысль о движении по пути бахаи не оставляла ленинградцев.

Изабелла Гриневская

Изабелла Аркадьевна Гриневская (1864-1942), член Философского, Восточного и Библейского обществ, она серьезно интересовалась Востоком. Познакомившись с учением Бахаи, Гриневская настолько глубоко прониклась его идеями, что вдохновилась на создание пьесы в стихах, посвященной провозвестнику новой Веры. После издания ее драматической поэмы «Баб» появились многочисленные положительные отзывы в печати, в которых отмечалось, что это одно из лучших крупных стихотворных произведений книжного рынка. В начале 20 столетия пьеса «Баб» была переведена на французский, немецкий, английский и другие языки. Ее ставили в петербургском театре Литературно-художественного общества, потом в театрах Лондона, Парижа и Берлина. Примерно до 1915 года Гриневская работала над сочинением о вере Бахаи «Путешествие в страну Солнца». По стилю оно напоминает путевые заметки, однако автор не ставила целью описание достопримечательностей тех мест, где она побывала. Вот как сама писательница объясняет причину поездки: «Меня уносило туда, на Восток. Там я должна была увидеть воочию… среду людей, мною описанных в двух поэмах ― «Баб» и «Беха-Улла», людей, которых я до сих пор видела только в мечтах, в воображении… Мне предстояло ехать именно к сынам моих героев, жизнью которых я жила столько лет…». Основной мыслью произведений Изабеллы Аркадьевны стало развитие идей о ненасильственном, духовном преобразовании общества. В конце 1910 года она паломником-бахаи прибыла в Египет, где в окрестностях Александрии встречалась с Абдул-Баха.

Изабелла Гриневская умерла во время блокады в доме номер 10 в квартире 32 на Владимирском проспекте (с 1918 по 1944 год это пр. Нахимсона). Именно этот адрес, несмотря на запрет Веры бахаи в Советском Союзе, начиная с конца 1920-х годов, и открытые гонения на последователей этого движения, продолжает открыто публиковаться в качестве контактного во всех выпусках «Bahá'í World» 30-40-х годов.

***

Есть сведения, что в годы репрессий в Ленинграде в 1937 году были подвергнуты аресту студенты-бахаи, имеющие иранские корни, и сосланы в Сибирь. Доподлинно известно, что студента Али Акпера Наджи отправили в Магадан. И золото мыл, и фотографом был, и хлебопеком. Из восемнадцатилетней ссылки Али Акпер возвратился в Туркмению. На календаре был 1956 год, политическая ситуация изменилась, и ему, бахаи, уже наоборот, не разрешили уехать к родным в Иран. Провидением была уготована Наджи особая роль. Именно усердием этого мужественного и целеустремленного человека была восстановлена община в Ашхабаде в годы перестройки.

Шоги Эффенди, правнук Бахауллы и Хранитель Веры — духовный глава всемирной общины бахаи (1921-1957 годы).

Теперь рассказывают, как легенду, что Хранитель Веры лично просил бывшего ашхабадца Али Акбара Фурутана, который в тридцатые годы вместе с другими бахаи был выслан в Иран, чтобы тот не забывал русский язык. Хранитель был уверен, что Фурутану еще предстоит приехать в Россию, чтобы говорить там о Вере. Так и случилось в начале девяностых годов.

А в соседней Финляндии узнали о Вере бахаи от Марты Рут, американской журналистки, которая к тому времени с этой благой вестью уже побывала во многих странах мира. В 50-х годах в Финляндии начали появляться общины бахаи. Когда в Иране усилились акты дискриминации, было решено, чтобы для общего блага бахаи вновь покинули родину. Искрами большого костра рассыпались по миру иранские бахаи и зажгли во множестве других стран огонь Веры. В Финляндии тоже поселились иранские бахаи. Туда же после сибирской ссылки приехал с семьей ашхабадец Асадула Азизад. Его откровенная книга «Годы молчания. Бахаи в СССР 1938-1946гг.» многим людям в мире буквально открыла глаза на суть Веры.

Архивные фотографии для книги предоставил бахаи Фариборз Каземзаде из Германии, предки которого участвовали в покупке земли для строительства Ашхабадского Храма. Интересный факт, в Санкт-Петербурге сейчас живут два бахаи, чьи родные запечатлены на этих фото среди участников строительства Ашхабадского храма. Так тесен мир Бахаи!

25 лет назад была организована община бахаи в Санкт-Петербурге. Помогали друзья. Финские бахаи не раз приезжали и в северные районы России, Ленинградской области, поддерживая ростки новой Веры. Бахаи Санкт-Петербурга помнят учителей из других стран. Вот как описывает свое приобщение к Вере Бахаи Нэлли Николаевна Сазеева, доктор естественных наук в области космической физики, член Ноосферной Духовно-экологической Ассамблеи мира в книге « Плоды древа жизни». Она пишет: «На мое решение стать членом общины бахаи повлияло знакомство с канадским математиком и философом, профессором Уильямом Хэтчером. Этот гигант (выше двух метров ростом) с доброй улыбкой и глубокой эрудицией в вопросах не только науки, но и теологии и искусства, покорил мое сердце. Я поняла, что можно одновременно быть серьезным ученым и религиозным человеком. Такое сочетание дает возможность лучше понимать окружающий мир и события, которые в нем происходят. 21 марта 1993 года я объявила себя бахаи и стала полноправным членом общины. Вскоре Билл и его жена Джуди приехали в Ленинград на пять лет. Мы стали настоящими друзьями. Я обрабатывала и редактировала публичные выступления Билла, перевод которых обеспечивали кандидат технических наук, электронщик Вадим Номоконов и кандидат филологических наук, ст. научный сотрудник Института восточных рукописей РАН Юлий Иоаннесян. Юлий Аркадьевич владеет персидским и арабским языками, что позволяет ему читать первоисточники. Он написал книги «Очерки Веры Баби и Бахаи: Изучение в свете первичных источников» и «Вера Бахаи», а также книгу на английском языке по истории Веры бахаи («The Development of the Babi/Baha'i Communities: Exploring Baron Rosen's Archives»), изданную в Англии в 2013 году. Он регулярно проводит беседы, помогая членам общины более полно изучить Веру бахаи, которая охватывает все стороны жизни человека.

В общине я нашла не только единомышленников, но и верных друзей, которые всегда приходят на помощь в трудные моменты жизни, которых — увы! — становится все больше. Замечательный художник Ольга Алексеева сделала к моему юбилею картину летящей птицы из полудрагоценных камней на сюжет моего стихотворения «Люблю я вольную стихию». Изучая принципы Веры бахаи, я много приобрела в области общения с людьми, терпимости и внимания к чужому мнению, научилась проводить обсуждение вопросов без «базара», который мы часто видим в передачах ток-шоу по ТВ. «Язык существует для того, чтобы упоминать о добре: не оскверняйте его дурной речью. Избегайте проклятий, ругательств и всего того, что огорчает и оскорбляет человека», — писал Бахаулла. Среди принципов Веры бахаи, наряду со всеми заповедями Христа «Не убий», не укради» и т.д., самой важной для бахаи является «Не злословь», потому что злословие разрушает душу человека, убивает его личность. Прозревая далеко вперед, Бахаулла предвидел рост коммуникабельности людей разных стран и оставил нам завет: «Не обращайте внимания на расовые отличия и приветствуйте всех светом единства. Будьте утешением и помощью всему человечеству!»

Как Вера бахаи изменила жизнь

Рассказывает Вадим Николаевич Номоконов, кандидат технических наук, член Научно-методического совета по религиоведению Общества «Знание», Философского клуба, Философского общества Санкт-Петербурга.

— Это произошло более двадцати лет назад.Тогда мне было 53 года.

Окончив вуз в 1960 году, я стал работать в Ленинградском электротехническом институте (ЛЭТИ) сначала ассистентом, а потом доцентом. В 1971 году я был послан на годичную стажировку в Лондонский университет, где успешно провел ряд семинаров и приобрел друзей среди коллег. Потом один из них переехал в Австралию и в 1990 году пригласил меня выступить с циклом лекций в Университете города Аделаида. Среди работавших там лекторов был иранский бахаи, который был вынужден бежать из своей страны, когда Хомейни пришел к власти в Иране и развернул гонения на бахаи. Звали его Камран Эшрагян – он стал рассказывать мне о Новой мировой религии и пригласил меня на встречу с местными бахаи. Далее каждый вечер бахаи устраивали подобные встречи, на которых продолжали рассказывать о Вере, отвечали на мои вопросы и давали мне брошюры, которые я ночами читал с большим интересом. Убедившись, что учение бахаи содержит ответы на важнейшие вопросы и предлагает реальный способ построения общества справедливости, мира и процветания (в отличие от того материалистического учения, которому тогда следовали в нашей стране) я с большой радостью стал бахаи.

Вернувшись в Ленинград, я установил контакты с появившимися к тому времени бахаи, и 13 октября 1990 года мы провели выборы в Местное Духовное Собрание. Я был избран председателем МДС. Когда же община укрепилась и появились активные молодые бахаи, я обратился с просьбой отпустить меня из МДС и с тех пор оставался членом группы по связям с общественностью.

Уже в 1962 году я по собственному желанию покинул ЛЭТИ, став независимым переводчиком, что давало возможность больше времени уделять работе для Дела бахаи. Моя жизнь бахаи была насыщенной и разнообразной. Чтобы восполнить недостаток знаний в области религии, я закончил курсы религиоведения в Педагогическом университете им. Герцена по специальности «преподаватель мировых религий и Библии». Затем я занимался в замечательных Академиях бахаи в Ландегге (Швейцария) и в Панчгани (Индия), а также принимал участие во многих семинарах и конференциях бахаи.

В 1992-1995 годах избирался членом Национального Собрания Бахаи РФ, причём один год был его председателем. В ноябре 1992 года был участником во Втором Всемирном Конгрессе бахаи в Нью-Йорке, на котором присутствовало около 30 тысяч бахаи из всех стран. В 1993 году — в Международном Съезде бахаи в Хайфе, где избирался состав Всемирного Дома Справедливости. В 90-х годах активно сотрудничал с Издательством бахаи «Единение» в редактировании книг Китаб-и-Акдас и Китаб-и-Иган, а также ряда Обращений и писем Всемирного Дома Справедливости, нескольких брошюр. В 2011 году был избран делегатом на 21-м Национальном Съезде бахаи России.

Ещё до издания Наисвятой Книги провел семинары по раскрытию её содержания в 14 городах Российской Федерации и новых независимых государств. Составил и издал 10 брошюр, в которых отражены идеи Учения Бахаи.

Весь опыт моей жизни в качестве бахаи утверждает меня в мысли, что в мире нет и не может быть ничего более важного и ценного для человека, чем Учение и Священные Писания бахаи, чем работа для продвижения Дела Бога.

Мои работы в области религии и философии размещены в Интернете:

Философия познания. Учебник для аспирантов по ред. проф. В.Л. Обухова, СПб, Химиздат, 2002. (Глава — Наука и религия: от противостояния к диалогу). Скачать (31 KB)
Выдающиеся люди о главном: Бог и Божественное. СПб, Единение, 2000.
Наука и религия: от диалога к сотрудничеству. Сб. трудов конференции «День философа СПб», 2002.
Феномен души в представлении мыслителей разных стран и эпох. Сб. трудов конференции «День философа СПб», 2003.
О путях установления и развития межконфессиональных коммуникаций в образовательном процессе. Труды конференции: Этнонациональные аспекты модернизации образования. СПбГПИ им. А.И.Герцена, 2002. Скачать (7 KB)
Еще раз о нравственном воспитании студентов через предмет. Труды конференции СТО СПбГЭТУ, 2001. Скачать (8 KB)
О предпосылках и перспективах глобальной этики. Труды конференции СТО СПбГЭТУ, 2000. Скачать (14 KB)
Реалистическая философия как основание для реализации интегративных процессов в высшем образовании. Скачать (7 KB)
Взаимодействие науки и религии в контексте мировоззрения реализма. Скачать (13 KB)

Вера Бахаи в Санкт-Петербурге

Нау-Руз — праздник добра, радости

С мыслью о мире

Петербургские метки

или экскурсия по памятным местам истории Бахаи

Героическая эпоха

Санкт-Петербург. Начало…

Ветер перемен

Изабелла Гриневская

Как Вера бахаи изменила жизнь

Написать нам письмо